Editorial Uniclaretiana Fundación Universitaria Claretiana

Amada Negra Amada Pueblo

Gonzalo María De la Torre Guerrero — 2023-08-24

Una nueva etapa del amor. Después de buscar y conocer a la Mujer-Pueblo que tanto seduce, es necesario enamorarse de ella y enamorarla a ella. La Teología de la Liberación no es especulación que le dé contentillo a las preocupaciones epistemológicas de la mente, por saber teóricamente qué es Dios, qué es la creación, o qué es el ser humano en su doble dimensión de mujer y varón… La teología de la Liberación tiene la tarea inmediata de ofrecer alternativas para que, descubriendo las opresiones que nos envuelven, encontremos alternativas de liberación, no caídas del cielo, sino vividas en la historia. Por eso, la Teología de la Liberación será siempre una reflexión sobre Dios y su creación, a partir de la historia, lugar de los hechos concretos de liberación.

El Atlas de la memoria

Quibdó adminlibros — 2023-03-28

En la novela, como en la canción o en la poesía, todo está dicho y todo reiterado. No existen ya territorios vírgenes y toda pretensión de originalidad suele ser consecuencia de candidez extrema, o de ignorancia supina. Lo máximo a lo que un creador puede aspirar es a un tono y a un modo; a una forma propia de decir lo que otros ya dijeron en la suya. Mauricio Vanegas pone el pecho y escribe. Y es esa valentía la cuota imprescindible para que quienes asistimos a su relato veamos emerger dolor y gente, ciudad y sentimiento, parque y latido. Quienes, además, compartimos con él el dudoso privilegio de haber vivido algunos de los años más violentos del pasado reciente de Colombia, contamos con una cuota adicional de comprensión y con un aliciente más para treparnos a la historia de Gustavo como si de la nuestra se tratara.

El rezo mortuorio

Marcial Gamboa — 2023-02-14

El rezo mortuorio es un conjunto de oraciones que tienen su patrón en la iglesia católica, en el catecismo de la Iglesia y se fundamenta en la oración a los santos: una mezcla entre lo divino y lo popular, desarrollado a través del conocimiento y especialmente, escuchando la palabra de Dios. La Biblia, presente en la lectura popular amoldó a los hombres y mujeres que escuchaban la palabra, componiendo según la religión o la zona donde vivían, sus propias tonadas y ritmos, y establecieron los parámetros que permanecen hasta hoy, transmitidas de generación en generación, a través de la oralidad y la escucha. El rito mortuorio, además de ser herencia del pueblo negro, es el compromiso de acompañar a otros que mueren pidiendo que alguien en especial rece por él en su tumba o velorio. El rezandero mortuorio, por su parte, tiene ante la población, valores como el respeto, compromiso y reconocimiento de su don popular.
El rezo mortuorio del pueblo afro tiene diversas manifestaciones, cada una con sus particularidades dependiendo del contexto donde se desarrollen, y en especial, por las variaciones que le dé el rezandero a los cantos, tonadas, horarios, tiempos y la puesta en marcha del rezo mortuorio, sin perder la esencia cristiana del rezo. Esta publicación es una recopilación de rezos mortuorios propios de la zona rural de Tumaco, y es un reconocimiento a los rezanderos que generación tras generación han mantenido en su legado oral, las tradiciones que hoy se vuelven palabra escrita. Finalmente, este libro es un llamado a los jóvenes, para que retomen sus tradiciones y valoren lo que han heredado de sus mayores.

Memoria, violencia y participación

Javier Rincón Salazar — 2022-05-31

Esta publicación de Uniclaretiana y de la Sociedad Mexicana de Psicología Social, A. C. (SOMEPSO) es una apuesta de la Vicerrectoría de Investigación y Extensión de Uniclaretiana. Expone la manera en que la memoria, en tanto, elaboración colectiva, recupera experiencias significativas en los ámbitos de la violencia, de la participación y de la ciudadanía, expresando así la búsqueda de lo auténtico, las creencias contenidas, las dinámicas invasivas y la dominación social. Se configura entonces un pensamiento social que es, a la postre, el fondo de esta compleja historia del continente.

Amada Negra, Amada Pueblo 2

Gonzalo María De la Torre Guerrero — 2022-04-08

Esta segunda etapa del amor, la del “conocerse”, nos confronta directamente con la Historia. Es en la Historia donde nos encontramos con el Pueblo, representado en nuestro esquema poético por una bella Mujer Negra. La pregunta concreta es: ¿Cómo conocer al Pueblo desde la Historia? La respuesta hay que darla desde las diversas herencias que el Pueblo ha recibido: herencias económicas, políticas, culturales, ideológicas, ambientales, religiosas, populares, etc. Podríamos decir que estas diversas herencias son las que caracterizan los diversos contextos en los que el Pueblo actualmente se encuentra. Por eso, conocer al Pueblo es correr el riesgo de adentrarse en estos diferentes contextos, con el peligro, claro está, de quedar cortos en el intento.

7 Relatos de cuarentena 2020

Quibdó adminlibros — 2022-04-06

La declaratoria de emergencia sanitaria a causa de la pandemia de Covid-19 trajo consigo una serie de cambios en nuestra vida personal, social y laboral. El trabajo en casa, las cuarentenas obligatorias, las restricciones de circulación y transporte, las limitaciones en el uso de servicios y comercios de todo tipo, etc., modificaron nuestras formas de relacionarnos, de interactuar, de trabajar, de divertirnos, de hacer mercado, de descansar, de estudiar, etc. Los seis meses de nuestras vidas transcurridos entre marzo y septiembre de 2020 son una de esas experiencias que nunca olvidaremos. Cuando todo esto pase definitivamente, siempre tendremos cosas que recordar, para bien o para mal. Las recordaremos
y las contaremos. Por ello, con el fin de promover la memoria personal e institucional acerca de la situación vivida en este periodo especial, Uniclaretiana organizó y promovió el concurso Relatos de Cuarentena, mediante un trabajo conjunto entre la Coordinación de Bienestar Universitario, el Área de Comunicaciones y la Escuela de Comunicación Alternativa, ECA, instancia esta cuyo director asumió la reglamentación, coordinación y secretaría técnica del concurso.
Se invitó a participar a los integrantes del equipo administrativo y docente de Uniclaretiana en todo el país, mediante la presentación de textos o escritos que tuvieran como tema central la vivencia de este periodo especial por parte de sus autores, en formato o género libre, con una extensión mínima de una página y no mayor de tres páginas; a través de los cuales se relataran libremente sus vivencias, experiencias, aprendizajes, logros y dificultades, anécdotas, recuerdos y hechos relacionados con la cuarentena obligatoria y estricta de seis meses.

Justicia Propia Afrocolombiana

Quibdó adminlibros — 2022-04-06

Documento alusivo a la celebración de los 27 años de promulgación de la ley 70 de 1993, ley de comunidades negras. El movimiento afrocolombiano celebra con orgullo los 27 años de promulgación de la Ley 70 de 1993.

Los Consejos Comunitarios, como organizaciones etnico-territoriales de comunidades negras hunden sus raíces en los movimientos por la defensa, el control y la administración del territorio y sus recursos naturales, manteniendo su propia autonomía y ejerciendo un aprovechamiento racional de los recursos del territorio, fortaleciendo así la identidad cultural
como pueblo negro.

San Oscar Romero

Yves Carrier — 2022-04-06

La grandeza espiritual de San Romero de América, arzobispo de San Salvador, se manifestó en el valor profético que mostró al confrontar al brutal sistema de represión para defender a los pobres de su país. Sus homilías fueron un soplo de libertad y de elevación espiritual durante todos esos años de oscurantismo. La presente obra es un estudio minucioso y profundo de las homilías del santo, que presenta este patrimonio espiritual que merece visitarse una y otra vez, aunque la
tempestad militar ya haya terminado. En efecto, la situación de los pobres del continente sigue planteando interrogantes similares a los de aquellos tiempos.

Evangelizar desde el ciberespacio en contexto de pandemia

Jairo Antonio Popó Vallecilla — 2022-02-21

Como efecto de la pandemia de la Covid-19, también la Iglesia católica colombiana se vio en la necesidad de pasar del mundo real a otro virtual, movimiento que fue obligatorio en la iniciativa de ofrecer una evangelización coherente que respondiera a las necesidades de las generaciones de creyentes de este siglo. Esta realidad presentó grandes obstáculos a sus líderes, como por ejemplo la falta de cobertura para el acceso a Internet a nivel nacional, el cambio generacional de los creyentes y la poca formación que tienen estos líderes para el uso de las nuevas tecnologías como herramienta y lugar para la vivencia de la fe. Todo esto obligó a la institución a redimensionar, actualizar sus procesos y métodos, integrando tales tecnologías y participando más activamente en el ciberespacio, pues sus feligreses se están convirtiendo en cibercreyentes, en consecuencia, se están instituyendo nuevos lugares sagrados y de encuentro con el otro.

Sistema de publicaciones

Uniclaretiana Uniclaretiana — 2021-02-11

Sistema de publicaciones

Amada Negra Amada Pueblo

Gonzalo María de la Torre — 2020-06-18

Desde el fondo de la negritud doliente, abandonada, despreciada, desconocida y ninguneada, civilmente inexistente hasta para sus propios congéneres cuando acceden al poder; una negra, una mujer, que es la Amada porque representa, resume y sintetiza al Pueblo, emerge hermosa como un crepúsculo atrateño, digna como la vida misma, cómplice como una enamorada verdadera, humilde como la rama que el pichindé sumerge en el agua del río para refrescarse después de tanto sol; una negra, una mujer, soberana de la esperanza, nace fulgurante en cada letra que forma cada palabra que da vida a cada verso que forma cada poema de este Cantar de los Cantares atrateño, a través del cual el Maestro Gonzalo María nos regala un hermoso e impresionante ejemplo del poder espiritual, teológico, teleológico, humano y divino, simbólico, de la poesía.

Y emerge hermosa y nace fulgurante para dialogar, de tú a tú, o de vos a vos, con su Amado, acerca de la negritud que habita los tremedales del lomerío y del cenaguerío del Atrato, de la negritud que navega por los ríos cual arterias del sistema vital de la selva, bajo el gobierno de la Naturaleza, el rayo, la tempestad, la lluvia eterna, el sol tan majestuoso como candente sobre unas vidas que tienen sentido porque son vividas colectivamente, en familia extensa, en redes de parentesco, en comunidades, en grupos, en pluralidad. Y dialoga la Amada, Negra, con su Amado, y con su negrura a su Amado besa y enternece, y a su Amado se entrega para florecer junto a él; porque su Amado es aquel que emergió de una fidelidad entrañable a la causa de aquel Jesús que este quinto evangelio narra, que es el mismo Jesús que –navegando en una balsa, bogando en una champa- llega hasta el colino en las mañanas y ayuda a la rocería y lo bendice con su trabajo para que llegue pronto la cosecha de la alegría; el mismo Jesús, que sin más pretensiones que la Justicia del pan en la boca de todos y el Amor como signo único de la vida, no duda en maldecir las atrocidades de la horrísona minería que enloquece a los peces hasta matarlos, que envenena la vida hasta extinguirla.

Bienvenidos a la Mística del descubrimiento de las verdades ocultas de la Historia: el camino del amor aquí está claro y más clara no puede ser la hermenéutica de la vida cuando su sino es el amor.

Julio César Uribe Hermocillo

Quibdó, septiembre 2019

Planes de desarrollo

Luis Adolfo Ramírez Herrera — 2020-03-16

El presente estudio surge de las inquietudes manifestadas por la parroquia de San Antonio María Claret de la ciudad de Pereira (promotora durante varios años de la Liga de Usuarios en Defensa de la salud Pública y partícipe del Comité Permanente por los Derechos Humanos de Risaralda), ante la percepción creciente de eventos violatorios de los Derechos Humanos a lo largo y ancho del país, masacres, desplazamientos forzados, ejecuciones extrajudiciales, despidos masivos e intolerancia social y ante la escasa producción escrita sobre el tema en el departamento de Risaralda.

Hoy he querido hablar de amor

Mauricio Vanegas — 2020-03-16

En los muchos años dedicados a la lectura, me habrá tocado acceder a un buen número de textos de agradecimiento; singulares y sentidas estructuras que levitan entre una poética exposición de motivos y una interminable lista de nombres desconocidos; salvo un par de ocasiones en que me sorprendió encontrar un nombre bien conocido, el mío, en el libro De viajes (antología club literario el viaje) proyecto de formación y publicación de mi amiga Lady Gallo y los agradecimientos del libro Caminos de la memoria siderense del gran Herney Tobón. No puede ser otro el motivo de esta introducción, que hacerle un reconocimiento a quienes le han permitido a esta obra, alcanzar su segunda edición, su segundo ciclo en un tiempo verdaderamente cort

Los Milagros de Jesús y sus relatos

Gonzalo María de la Torre — 2020-03-16

No hay duda que Jesús realizó milagros. Lo testimonian todos los evangelistas y lo reconfirma la tradición cristiana más antigua, recogida en los testimonios escritos de la patrología tanto griega como latina. Esta hermosa frase, llena de ternura del libro de los Hechos de los Apóstoles, lo sintetiza: “Ustedes saben que Dios llenó de poder y del Espíritu Santo a Jesús de Nazaret, y que Jesús anduvo haciendo el bien y sanando a todos los que sufrían bajo el poder del diablo. Esto pudo hacerlo porque Dios estaba con él. Nosotros somos testigos de todo lo que hizo Jesús en la región de Judea y en Jerusalén. Jesús pasó por la tierra, haciendo el bien y curando al ser humano de todas sus dolencias” (Hch 10,38-39).

RIBLA

Paulo Nogueira — 2020-03-16

Culturas mediterráneas

Estéticas contemporáneas 9

Porfirio Cardona Restrepo — 2020-03-13

La colección Estéticas Contemporáneas ha venido publicando ininterrumpidamente desde el año 2009, varios temas y debates con un espíritu democrático y pluralista que permita el conocimiento de la estética como una ética política, esto es, un ethos. Hoy hacemos entrega a los lectores del número 9, de la colección que lleva por título: Cine y pensamiento, con el propósito de explorar diferentes modos en los que el quehacer cinematográfico y su análisis posibilitan nuevas formas de reflexión. Así, los contenidos expuestos en este libro dan cuenta del alcance del cine en los ámbitos filosóficos, políticos, éticos, lingüísticos, históricos y prácticos

Estéticas contemporáneas 8

Porfirio Cardona — 2020-03-13

La filosofía es una actividad y como tal sigue unas prácticas, todas ella diferentes y plurales entre sí. La literatura, la política, la historia y la misma filosofía hacen parte de esta actividad

Estéticas contemporáneas

Porfirio Cardona Cardona restrepo — 2020-03-13

Wittgenstein, en su Tractatus logico-philosophicus, afirmó: “Yo soy mi mundo (…..) yo soy lenguaje". El mundo lo habitamos con nuestro cuerpo, pensamos y
con él. El cuerpo no es una adenda de algo llamado hombre, sino la manera de ser hombres. Este libro de Estéticas contemporáneas busca abordar el problema, si quiere, del cuerpo a partir de diferentes posturas y momentos de la filosofía. Todos ellos pretenden traer a cuento la importancia del cuerpo para la filosofía y el filosofar mismo. De este modo, pensar el cuerpo nos lleva a pensar la acción, pues la manera de estar presente es “en cuerpo en movimiento"; esto es, en un cuerpo en acción. Este cuerpo en acción participa con otros, se muestra con otros, se comprende con otros, y dicha comprensión del cuerpo se hace explicita y se corresponde con el mismo cuerpo del lenguaje, con el cuerpo de una comunidad, sin lugar a dudas, lingüística.

Con olor a pueblo

Gonzalo María de la Torre — 2020-03-13

Al pedirle prestada esta frase "con olor a oveja" al Papa Francisco y convertirla en "con olor a Pueblo", lo hacemos en primer lugar, porque esos tiernos animalitos las ovejas- por no existir en todos los sitios, nos privan de la belleza de la comparación: vivir en tal cercanía con los otros, que lleguemos a coger su mismo olor, es decir, a compartir su vida, su cultura y, por ende, sus necesidades y problemas, su dolor, sus angustias y su muerte, pero también sus triunfos y alegrías, por pequeños que sean. En segundo lugar, "con olor a Pueblo" es una meta: lograr estar cerca de esa porción de sociedad en la que no solo se palpan las deficiencias de la pobreza y la falta de humanización, sino en la que están presentes los más bellos esfuerzos y ejemplos, como "semillas de humanidad".
Cuando vivimos y evangelizamos en cercanía al Pueblo, palpamos esa cultura que se presenta no solo como el mejor medio de expresión y comunicación, sino también como la mejor mediación de humanización. Por eso escribimos Pueblo con mayúscula, por la dignidad que él representa. Vale la pena evangelizar en cercanía al mismo, como lo hizo Jesús. De esta forma, la evangelización toma su sentido pleno, como la mejor obra de humanización que Dios Padre pone en nuestras manos.

Pueblos indígenas víctimas del conflicto armado en el Chocó asentados en el municipio de Quibdó

ASOVPICH Uniclaretiana — 2020-03-13

La Asociación de Víctimas de los Pueblos Indígenas del Chocó (ASOVPICH) viene luchando desde 2014 por el reconocimiento, la visibilidad y los derechos de las comunidades indígenas desplazadas en Quibdó, las cuales se han enfrentado con la indiferencia social e institucional y la precariedad y violencia del contexto urbano. En su caminar, miembros de las comunidades de esta asociación han generado espacios de discusión interna y han recibido formación en gestión e incidencia política, gracias al apoyo de la Fundación Universitaria Claretiana (Uniclaretiana) y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). En el marco de este acompañamiento se construyó colectivamente nuevo conocimiento, recogido y sistematizado en este documento como un punto de partida para cualquier trabajo o intervención con las comunidades indígenas en Quibdó, convirtiéndose en una herramienta de ASOVPICH para articularse con la institucionalidad.

En cierta medida, este texto es una traducción escrita de la lucha de ASOVPICH, sus fortalezas, debilidades y proyecciones, para brindar insumos a políticas públicas más incluyentes. Asimismo, este documento constituye un instrumento de trabajo para toda institución u organización, a la hora de acercarse a las realidades de las comunidades de ASOVPICH. Estas realidades están continuamente transformándose, así que éste será siempre un conocimiento en construcción, con vacíos por completar y nuevos logros a incluir.

La psicología en la formación sacerdotal y religiosa

Pedro Pablo Vélez Uribe — 2020-03-12

El autor nos acentúa la necesidad de reflexionar y suscitar diálogos para enriquecer los procesos formativos que se llevan a cabo en los seminarios diocesanos y en las casas de formación de Vida consagrada. Él nos recuerda que la Psicología no es un instrumento intruso, sino una disciplina que ayuda a investigar, teorizar y evaluar el psiquismo, tanto en sus procesos de estructuración y funcionamiento, como en los que buscan una orientación y acompañamiento para su desarrollo y superación.
Desde la «andadura» formativa constatamos que la y los jóvenes sienten, gozan, sufren, anhelan, tienen ideales, luchan, logran el éxito o el fracaso. Que viven en esa dinámica del equilibrio y desequilibrio, entre ajuste mental o desajuste psicológico, pero también con esa confianza de buscar ayuda como sujetos para conocerse, superarse y realizarse en la vida.
El autor ayuda a comprender el quehacer del psicólogo en este propósito eclesial, pues es urgente brindar una ayuda sana con una mentalidad abierta, despojada de prejuicios, dispuesta a la sorpresa de lo imprevisto y a un diálogo interdisciplinario que responda a ese desafío siempre presente, de interactuar Ciencia y Fe.
El aporte que hace en esta obra, lo divide en cuatro partes. En la primera refiere el sentido del estudio psicológico; la segunda, contiene el apoyo psicológico en un proceso formativo; en la tercera, nos presenta con precisión lo que es psicología y sexualidad, y en la cuarta plantea cómo desde aquí se puede afirmar que una madurez afectiva sexual se puede vivir sanamente desde el celibato. Por último habla sobre la homosexualidad y la pedofilia en la Vida Consagrada.

Desarrolla pues así, toda una labor formativa psicológica de los sacerdotes, religiosos y religiosas basada en la responsabilidad, la honestidad, la claridad y la sinceridad.

La diáspora africana

Martha Luz Machado Caicedo — 2020-03-12

La autora Martha Luz Machado emplea su inteligencia como oficio de quien excava mentalidades, para agrupar en un libro una serie de ensayos de lenguas castellanas, portuguesa e inglesa, vertidos a nuestro idioma en torno a la resistencia, la disidencia y la persistencia en la creatividad alternativa de los pueblos sometidos a la diáspora esclava. Toda la América "negra", incluyendo el mosaico del Caribe, queda incluida en esta obra, enclave de distintos saberes sociales, literarios y estéticos.

La biblia de nuestro pueblo

Luis Alonso Schökel — 2020-03-12

Esta versión de la Sagrada Escritura, titulada LA BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO, es una versión para América Latina de la BIBLIA DEL PEREGRINO de Luis Alonso Schökel.

Su edición estuvo dirigida por Ángel Pérez, SJ (Ediciones Mensajero – Bilbao, España) y por Alberto Rossa, CMF (Pastoral Bible Foundation - Quezon City, Filipinas). La coordinación del trabajo en España la realizó Armando J. Lovera y en América Latina Alberto Rosa CMF.

El título de: LA BIBLIA DE NUESTRO PUEBLO, es obra de Monseñor Pedro Casaldáliga, CMF. Y todos los dibujos, de Maximino Cerezo, CMF

Prácticas religiosas en el Atrato

Javier Pulgarín — 2020-03-11

Los pueblos afrodescendientes del Atrato recibieron la religión católica y la lengua impuestas por sus amos. Su trasfondo religioso y cultural fue adaptándose, poco a poco, al pensamiento occidental del momento. Ellos fueron trasvasando en las imágenes católicas su propia religiosidad, adaptándola a la necesidad de sobrevivencia y a su propia capacidad de resiliencia: tenían que continuar viviendo y darle sentido a los nuevos lugares donde se encontraban. Los santos católicos adquirieron muchas de las características de los orishas: se fueron africanizando y convirtiendo en los compañeros del pueblo afrodescendiente. La imaginería religiosa traída de España, y posteriormente del Ecuador, se cubrió con el ropaje cultual afro. Las imágenes comenzaron a hacer parte de la cotidianidad, a mezclarse con la vida de los seres humanos, con sus sentimientos y pasiones. Y así como el cuerpo es un campo de energías positivas y negativas, las imágenes son un depósito de fuerza para equilibrar las energías del mundo físico. Vale la pena conocer la relación con las imágenes religiosas que establece cada pueblo, pues en ella se encuentra también el reflejo de su propio mundo.

Los niños en el Medio Atrato

Javier Pulgarín — 2020-03-11

La experiencia de casi 20 años vivida en las comunidades del Atrato, en medio de la cotidianidad de las personas, fue la oportunidad para recoger el material que ahora se devuelve a través de este libro. El contenido hace parte de la cosmovisión del campesino afroatrateño, que a pesar de los cambios de la vida moderna, ha sabido mantener los elementos de sus tradiciones como una respuesta cultural al medio en el cual le ha tocado aprender a sobrevivir

Atrato

Javier Pulgarín — 2020-03-11

Cada cultura tiene su forma de concebir al ser humano. En las orillas del Medio Atrato, tanto chocoano como antioqueño, se tiene una gran influencia afro e indígena, sin la cual no se puede contar la historia de sus pobladores. Todo esto influye en la forma de entender el alma, el espíritu, el cuerpo y el manejo de las energías, así como su relación con el cosmos y la naturaleza. Estas relaciones van cambiando en la medida en que cambian las condiciones de vida y en que los nuevos avances tecnológicos permean la estructura mental. Sin embargo, en el trasfondo sigue permaneciendo todo aquello que le dio sentido a la cotidianidad y a la lucha por mantener la vida. Los siguientes relatos están cargados de la energía de la naturaleza y del ser humano.

Mitos y tradiciones Chamí

Héctor Castrillón Caviedes — 2020-03-11

A pesar de las sugerencias de personas interesadas en la historia y la cultura indígena colombiana que han conocido esta investigación y han manifestado reiteradamente la importancia de que se publique, el escrito original mecanografiado ha dormido en los anaqueles de la Biblioteca del autor, el Misionero Claretiano Héctor Castrillón, un largo sueño de más de 30 años. Al repasarlo descubre uno que se trata de esos productos que, como los buenos vinos y las reliquias precolombinas, adquieren nuevo valor con el paso del tiempo.

Con ocasión del centenario de la presencia los Misioneros Claretianos en Colombia se han dado por fin las circunstancias para ponerlo al servicio del público especializado, de las personas interesadas en estos temas y naturalmente del pueblo Cha mí de Purembará y regiones vecinas a quien simplemente devolvemos, como un tesoro que celosamente hemos conservado intacto, lo que hace seis lustros nos confiaron por medio Clemente Nengarabe (uno de los recordados ancestros), su hijo Misael y otros hombres y mujeres de esa comunidad con la cual e autor tuvo la oportunidad de convivir en sus años juveniles.
Devolviéndole este tesoro de tradición oral nos unimos al proceso en que viene comprometido durante los últimos treinta años el pueblo indígena Chamí de Risaralda y de Colombia para la recuperación de la autonomía en el manejo de una educación propia que responda a los objetivos de su proyecto de vida.
El texto de los mitos y tradiciones están consignados tal como salieron de la boca de los informantes. El idioma empleado es un castellano popular hablado por informantes bilingües cuyo idioma materno es el Embera Chamí y que aprendieron el segundo idioma oyéndolo hablar a los campesinos de la región.

Estas expresiones originales les dan, sin duda, un valor agregado a los textos, desde el punto de vista lingüístico.
Queda pendiente la versión de estos textos a un español moderno y lo que es más sugestivo: su versión al Embera Cha mí, idioma en el que estos mitos y narraciones se originaron y se trasmitieron de generación en generación.
El autor.

Resistencia festiva

José ÓScar Córdoba Lizcano — 2020-03-10

La fiesta es escogida de manera acertada por el autor como la expresión cultural potente, el gran vehículo de empoderamiento étnico y de movilización de identidad regional capaz de enfrentar los repetidos asaltos de los violentos. Los símbolos no son otros que los santos como reconocido San Francisco rebautizado cariñosamente como San Pacho y en este caso de estudio, en el Medio Atrato, de San Antonio. Signos símbolos telúricos, “renacientes” en el lugar, santo de río, santo de Tanguí, santo de la población de estudio de este festivo texto.

Despertar con ustedes

Alejandra Gutiérrez — 2020-03-10

En la historia política de los afrodescendientes en Colombia la Ley 70 de 1993 suele referirse como uno de los hitos más importantes del siglo XX, ya que allí el Estado colombiano reconoce que las comunidades negras constituyen un grupo étnico con una serie de derechos derivados de dicha ley. Una de las reformas agrarias más sorprendentes en el mundo, la titulación colectiva de más de cinco millones de hectáreas solo en la región del Pacífico colombiano, es uno de sus logros más contundentes.

Sin embargo la Ley 70 de 1993 no es un acontecimiento derivado de un súbito acto del Estado, sino que es resultado de los más disimiles procesos y luchas que se desprenden de la Constitución de 1991. Entre estos procesos y luchas tienen un destacado papel las movilizaciones de los campesinos que se gestaron en los años ochenta en el Medio y Bajo Atrato chocoano, donde surgen organizaciones que argumentan sus luchas por vez primera desde el marco de sus derechos como grupos étnicos al reconocimiento de sus territorios colectivos, con base en las tradicionales formas de relacionarse con los recursos naturales y su diferencia cultural como comunidades negras.

Ruta Humanística Uniclaretiana

Quibdó adminlibros — 2020-03-10

La Fundación Universitaria Claretiana, Uniclaretiana, nació como un sueño en tierra húmeda, al calor de la noche, de un carisma compartido y apropiado por el pueblo y el territorio, con la esperanza que fluye en las corrientes de agua que producen vida en la selva de la historia. Varias generaciones de hombres y mujeres, no sin obstáculos, crisis y fracasos, labraron, transmitieron y fusionaron sus sueños y legaron sus esperanzas “en una obra docente permanente que investigue la realidad, construya pensamiento, cree conciencia nueva, comprometida con la justicia y, de esta manera, construya sociedad en la igualdad, la equidad, la solidaridad y la fraternidad” (De la Torre Guerrero, 2007, p. 67-68). Ese deseo histórico, evangélico y ético ha de estar en la memoria y rasgos de nuestra Institución de Educación Superior (IES) y en la ineludible visión prospectiva que ha de avizorar los horizontes de nuestra Universidad y la universidad del futuro que seremos, así como la historia por construir de las generaciones venideras.

Preparémonos para la paz

Jesús Alfonso Flórez López — 2020-03-09

Como enseñan los pueblos indígenas, es menester comenzar la reflexión a partir de la memoria para que el pasado, que va adelante y no atrás, nos oriente por cuanto está lleno de sabiduría y aprendizajes. Para hablar y comprender el actual Proceso de Paz que adelanta el Gobierno colombiano con las guerrillas, no se puede olvidar que los colombianos y las colombianas llevamos un largo camino de construcción de país en el que la violencia ha estado siempre presente, pues esta formación social, la del actual Estado-nación, echa sus raíces, como el conjunto de América, en el acontecimiento violento de la invasión, ocupación, conquista y colonización de este territorio por parte de varios países europeos. Esa violencia que ha quedado en el alma de los pueblos originarios de América, que, además, es la causante de aquel otro drama del secuestro masivo de millones de africanos y africanas arrancados de aquel continente para enraizarlos en este vasto territorio americano y particularmente colombiano. En el caso de Colombia este fenómeno no ha podido detenerse porque cuando se consumó el proceso de independencia de la metrópoli española, con la batalla del 7 de agosto de 1819, nuestro país entró en un largo periodo de conformación del Estado que aún no termina de consolidarse, puesto que en el siglo XIX vivió siete guerras civiles y múltiples conflictos violentos regionales.

Las parábolas que narró Jesús

Gonzalo María de la Torre — 2020-02-12

Aún guardo como recuerdo, desteñidos por el tiempo y por la humedad de tantos viajes por los ríos, y durante dieciséis años felices, mis primeros apuntes sobre una serie de cursillos sobre las parábolas. Estaban destinados a las comunidades campesinas afrodescendientes, ubicadas a lo largo del río Atrato (Chocó) y de sus afluentes. En ese tiempo (1.979-1.994), con un equipo aguerrido de laicas y laicos, atendíamos pastoralmente unas 45 comunidades campesinas. Nunca pensé que esas pequeñas obras maestras de Jesús de Nazaret, como son las parábolas, tuvieran tanta fuerza espiritual y social. Ellas alimentaron durante esos años la conciencia de unos pueblos excluidos, marginados y explotados, que terminaron despertando socialmente, y organizándose, y realizando pequeñas obras comunitarias que aún siguen alimentando su esperanza de ser un poco más felices, siendo un poco más justos y más comunitarios, como era el deseo de Jesús de Nazaret para con los empobrecidos.

Después, a partir del año de 1.995, los Misioneros Claretianos, a nivel mundial, organizaron una lectura comunitaria de la Palabra de Dios (Antiguo y Nuevo Testamento) y, como era natural, ahí entraban las parábolas, como tema principal cristológico. Fue entonces cuando esos pequeños apuntes tomaron nueva vida y aparecieron dos folletos con el título “Libres de todo poder de dominio”, dedicados al tema fascinante de las
parábolas; hacían parte del volumen III, titulado “El Reino ha llegado”.

Años después, con la creación del Centro Bíblico “Camino” en Quibdó (Chocó), y de los cursos bíblicos que configuraban la Licenciatura en Teología, con énfasis en Biblia, creamos dos módulos de estudio sobre las parábolas, destinados a estudiantes universitarios. Finalmente, al ir afianzando entre nosotros el método hermenéutico llamado de la “Matriz Social Triádica”, revisamos de nuevo estos materiales, aplicándoles dicho método. Este es el material que queremos presentar a todos los amantes de la Biblia, con el fin de enriquecer más y más su conciencia, con nuevas visiones y nuevos compromisos.

Las parábolas, pese a las observaciones críticas que se hacen de las mismas, siguen siendo uno de los materiales literarios más cercanos a la conciencia del Jesús histórico. En ellas, pues, sentimos la conciencia de Jesús que nos revela sus más íntimos secretos sobre el Reino de Dios; ellas nos permiten palpar sus sentimientos más profundos de alegría o indignación, de amor o desamor, de cercanía o lejanía, de compromiso y exigencia, de bendición y maldición, de humanidad y divinidad… Todo esto, porque en ellas viene a flor de piel toda el alma del campesino galileo enamorado de los y las excluidas.

Pueblos indígenas víctimas del conflicto armado en el Chocó, asentados en el municipio de Quibdó

Fundación Universitaria Claretiana — 2020-02-11

Con esta meta presente, se exponen primeramente los aspectos metodológicos básicos para la elaboración del texto. Se ofrece, en un segundo momento, una contextualización general de la ciudad de Quibdó, que ayuda a comprender las dificultades a las que se enfrentan las comunidades de ASOVPICH. En el tercer capítulo se aborda el eje histórico de la presencia indígena en Quibdó, que permite entender la invisibilidad histórica de los pueblos indígenas en la ciudad, de la cual nace, en 2014, la Asociación de Víctimas de los Pueblos Indígenas del Chocó (ASOVPICH), tema central del cuarto capítulo. El corazón del documento lo conforman los capítulos quinto y sexto, donde se caracterizan las comunidades, su historia y las realidades que éstas viven de acuerdo a su forma de concebirlas. Se abordan entonces las siguientes dimensiones: territorio y soberanía alimentaria; el cuidado, incluyendo la salud, la sexualidad y la espiritualidad; educación y
cultura; organización y liderazgo; conflicto armado y violencias; retorno, reparación y reubicación. El documento se cierra recogiendo los principales aspectos en las conclusiones.

Doble y orgullosamente Carabalí

Julio César Uribe Hermocillo — 2020-02-11

Martín Carabalí Carabalí despertó temblando del susto. No lo podía creer, pero así era: acababa de soñar con el día de su nacimiento, y más aún, acababa de soñar también con la muerte de su padre. El siempre había oído, tanto en el Naya como en el Munguidó, los dos ríos por los que había corrido su vida, que uno sí se graba en la memoria el día de su nacimiento, pero que después cuando uno crece, el día en el que pierde la inocencia- se le olvida para siempre aún sin haberlo recordado nunca.

Diagnóstico sobre percepción de garantía de derechos laborales y sociales

Astrid Mercedes Quinto Mosquera — 2020-02-11

esde hace varias décadas el conflicto armado Dcolombiano se ha agudizado; fue desde el año 1995, cuando se registraron movilizaciones de poblaciones rurales amenazadas o aterrorizadas por los grupos armados quienes propendían por el control territorial, esta dinámica violenta afecta a la población civil, considerada base social de uno u otro grupo armado. A si unos de los impactos más visibles de la guerra es el desplazamiento forzado, en donde muchas familias huyen de las zonas de conflicto hacia las ciudades en busca de seguridad, para salvaguardar la vida.

El desplazamiento forzado tiene rostro, un rostro conformado, a su vez, por caras diferentes, niños, jóvenes, adultos, ancianos, en últimas hombres y mujeres de diferentes edades y regiones, y quienes sufren las consecuencias del conflicto armado Interno, la pobreza del país, la ausencia de valores en la sociedad colombiana y falta de eficacia en las políticas públicas.

Derechos territoriales de los pueblos indígenas

OREWA — 2020-02-11

(...) la tierra, sobre la cual se construye el territorio, debe ser objeto básico de apropiación y de defensa. Sin tierras, no hay posibilidad de territorio, y sin tierra ni territorio, las comunidades que tienen un proyecto comunitario terminan muriendo como etnias. Cada vez que una etnia se debilita o desaparece como tal, se produce una herida en la humanidad, pues se le priva de una fuente irremplazable de vida, de historia y de cultura. No es redundante decir que la historia se desangra con cada grupo étnico que se disuelve.

Impacto de la atención brindada a la población en situación de desplazamiento

Laura Lorena Bermúdez Montoya — 2020-02-11

Durante tres meses, se desarrolló un trabajo investigativo denominado: Impacto de la atención brindada a la población en situación de desplazamiento en la ciudad de Quibdó e Itsmina, en la protección de sus derechos, en la reparación de las pérdidas económicas y en el fortalecimiento organizativo entre los años 2006 -2009. Para el logro de los objetivos fue fundamental, entrar en contacto directo con las fuentes primarias: instituciones, organizaciones y población en situación de desplazamiento forzado, así como la implementación de instrumentos como la entrevista, abierta, cerrada, encuestas abiertas y cerradas; observación directa al
proceso de atención y recepción a la población en situación de desplazamiento, la tabulación y análisis de la información y finalmente la presentación de la
información en informe parcial y final del proceso investigativo, como verificadores se citan testimonios de algunas fuentes de consulta y la observación, apreciación y posición de los investigadores.

Situación de los derechos de la población desplazada en el Chocó

Jesús Alfonso Flórez López — 2020-02-10

La Fundación Universitaria Claretiana - FUCLA, en ejercicio de su misión y visión Linstitucional, enmarcada en sus tres ejes de intervención: la docencia, extensión e investigación, ha gestado diferentes escenarios de reflexión académica en la región de la Costa Pacífica en especial el Departamento del Chocó; sobre diversos temas de sensibilidad social, entre ellos, el Desplazamiento Forzado y sus implicaciones en lo socioculturales, políticas y económicas. La FUCLA al realizar seminarios temáticos sobre indicadores de goce efectivo de derechos, pretende impulsar procesos de disertación, difusión y reconocimiento de derechos de la población en situación de desplazamiento, además de realizar un estudio sobre las medidas de protección y garantías proferidas por la Honorable Corte Constitucional en la Sentencia T025 de 2004 “por la cual se declaró el Estado de Cosas Inconstitucional, frente al desplazamiento forzado” y en los Autos de seguimiento: 109, 233 de 2007 y el 116 de 2008, complementarios con los autos 092 (Genero) y 251 (Niños y Niñas) de 2008 y 004, 005 y 006 de 2009 referidos a pueblos indígenas, población afro y discapacitados respectivamente, unido a otros asociados entre los que se destacan los autos 007 y 008 de 2009; además de las bases jurídicas, la jurisprudencia y otros documentos de investigación (comisión de seguimiento a la Sentencia T-025/04) permitieron realizar un análisis sobre el grado de cumplimiento y protección de los derechos humanos de las personas víctimas del desplazamiento forzado, teniendo presente el enfoque diferencial y de derechos en la implementación de
las políticas públicas de atención integral, acordes con los aspectos socioculturales del departamento del
Chocó. En este sentido se realizaron seminarios con cinco bloques temáticos, sobre: 1) Ayuda Inmediata y Ayuda Humanitaria de Emergencia, 2) Alimentación -SaludEducación y Vivienda, 3) Trabajo –Generación de Ingresos y Estabilización Económica, 4) Protección de Tierras y Bienes, 5) Verdad Justicia y Reparación ( R e s t i t u c i ó n , R e h a b i l i t a c i ó n , Indemnización, Satisfacción Garantías de No Repetición) donde participaron
funcionarios públicos, representantes de la poblac ión en s ituac ión de desplazamiento, organizaciones de la sociedad civil e instituciones que realizan acciones de acompañamiento y asesoría a esta población vulnerada y
desarraigada.

Los muertos no hablan

Paco Gómez Nadal — 2020-02-10

Como si fuera en este mismo instante, mi memoria evoca el momento en que escuché por primera vez lo que estaba pasando en Bellavista-Bojayá. Sí, me acuerdo que el 2 de mayo de 2002, me encontraba, hacia las tres de la tarde, en una de las acostumbradas sesiones de reflexión con los indígenas en el tambo de la OREWA, en Quibdó. De repente me interrumpió una llamada avisándome que algo grave estaba pasando en Bojayá, pero no se tenían certezas. De inmediato, me dirigí al Convento donde ya estaba reunido el equipo de la Comisión Vida, Justicia y Paz de la Diócesis de Quibdó. Todos estábamos preocupados porque no había información exacta. Para la época no había señal de celular en el Medio Atrato, sólo había una estación de telefonía rural de servicio público, así que se debía recurrir a la muy escasa telefonía satelital. Así fue. Se le había dejado un teléfono satelital a un misionero para que avisara de cualquier emergencia, dado que, desde el 21 de abril de ese mismo año los paramilitares se habían tomado las cabeceras municipales de Vigía del Fuerte y Bellavista y el ambiente estaba tenso a la espera de que en cualquier momento se produjera un enfrentamiento con la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). A través de él supimos que la eventualidad se había tornado realidad, pero todo era confuso pues la comunicación la recibimos desde el otro lado del río Atrato, es decir, desde Vigía del Fuerte, lugar a donde estaban llegando en botes los rostros aterrorizados de quienes empezaban a desplazarse desde el poblado de Bellavista pidiendo ayuda. Mi memoria se fracciona, se vuelve a encadenar, va y viene para traer a mi mente aquella escena dantesca que observamos los integrantes de la primera comisión humanitaria que pudimos salir de Quibdó hacia el sitio de los hechos, dos días después del combate del 2 de mayo… llegamos en medio de combates que seguían en los alrededores de Bellavista, vimos esa capilla destrozada y los pedazos de carne humana revestidos de sangre y sin figura posible, todo un “amasijo” de pedazos de ladrillos, madera y seres humanos destrozados, en ese altar donde cayó la bomba, a través de una pipeta de gas… esa que impactó porque el deseo de las FARC por salir victoriosa en el combate no se detuvo por un instante a escuchar a quienes desde el barrio Pueblo Nuevo. Los vecinos les suplicaban que no lanzara esas pipetas, con objetivo impreciso e incontrolable, pues podrían caer en el templo católico y no a unos metros más allá, donde estaban los paramilitares, quienes se resguardaban justo tras la iglesia, la cual la habían tomado como escudo a sabiendas de estar repleta de la gente del pueblo que se había refugiado allí en medio de los combates que habían empezado desde la noche del 1 de mayo. El resultado de la explosión fue inicialmente de 119 víctimas mortales, pero que hoy se constata que fueron 79 plenamente identificadas, entre las cuales al menos la mitad eran menores de 18 años de edad. Esa memoria es la que se quiere detener a conmemorar en estos primeros diez años de aquel “Crimen de guerra”, como lo calificó Naciones Unidas1 , que mostró al extremo la degradación del conflicto armado interno que padece aun Colombia. Por eso es oportuno que se pueda reeditar este texto, Los muertos no hablan, pues fue el primer testimonio impreso de lo ocurrido allí, más allá del hecho en sí. ¿Qué ha pasado en estos 10 años? En esta década hemos sido testigos de eventos que, articulados, constituyen un escenario de violación permanente de
los derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales de la población civil.

Código ético

ILENE YISSA CUESTA MORENO — 2020-02-10

La Fundación Universitaria Claretiana – FUCLA fiel a su Misión y Visión, desarrolla actividades de proyección social en diferentes ámbitos en el país, una de estas acciones son las que se realizan a través del acompañamiento, capacitación y asesoría brindada a la población víctima del desplazamiento forzado, sector poblacional que es expresión fehaciente del conflicto social, político y armado que afronta nuestra Nación. Esta labor institucional requiere del apoyo y cooperación de diferentes organizaciones, instituciones; por ello se estableció alianza con La Agencia del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los
Refugiados –ACNUR, a fin de generar un espacio de reflexión entre funcionarios públicos que tiene funciones en materia de atención integral, diseño de la política pública y representantes de las organizaciones de población en situación de desplazamiento forzado, que permitiera la realización de análisis propositivos en materia de prevención, protección y atención (diferencial) de este fenómeno, en un marco de exigibilidad de derechos y garantía de
los mismos.

Soy Atrato

Julio César Uribe Hermocillo — 2020-02-10

Quiero dedicarle este libro al Dios de la vida por haberme dado paciencia y tenacidad para recordar tantos escalofriantes momentos de mi vida; a mi familia, que siempre me ha acampañado en todos esos momentos tan difíciles, en especial a mi madre Criceria Perea y a mi padre Armando Perea que están en el cielo; a la Diócesis de Quibdó, pues sin su apoyo no hubiera sido posible conocer mi pasado; a Paco Gómez Nadal y a su equipo de Otramérica por la revisión; a los líderes y a las lideresas, a los que han muerto en la lucha en búsqueda de la justicia social y a los que siguen sin duda alguna enfrentándose a un sistema que invisibiliza la realidad de unos pueblos abandonados y expuestos a una nueva esclavilización por parte de la multinacionales, así como sometidos a los grupos armados.

Nevaldo Perea

Un obispo en una época de cambios

Jesús Alfonso Flórez López — 2020-02-07

En junio de 2011, durante uno de los encuentros con Jorge Iván Castaño Rubio, le propuse que contáramos su historia, pues era importante que su labor episcopal saliera de la memoria de sus allegados, para que pasara a ser parte del patrimonio de la sociedad colombiana y de la Iglesia, particularmente de los creyentes que en América Latina han sabido identificarse con el proyecto liberador de Jesús de Nazareth, hasta dar la vida para que florezca la justicia como condición para la paz. En aquel momento Jorge Iván dudó, dijo que lo dejara pensar, pasaron unos meses y un día llamó para decirme que le parecía bien la idea y que abría su archivo personal para que indagara sobre su trayectoria de vida. Con este asentimiento, al finalizar el año 2011, nos dedicamos a dialogar de forma sistemática sobre su vida, sus sueños, su familia, pero sobre todo sobre su recorrido como religioso claretiano y como obispo. El material que había en el archivo estaba compuesto por sus propios escritos, recortes de prensa, mensajes recibidos de amigos, del presbiterio, de las comunidades locales de la Diócesis de Quibdó, fotografías y pinturas.

La lectura de este material y las entrevistas realizadas, a personas cercanas a su labor episcopal, se constituyeron en la materia prima para construir la “historia de la mentalidad” de Jorge Iván; es decir, el desarrollo de su pensamiento y de su praxis; hecho que se enmarcó dentro del proyecto de investigación de la Fundación Universitaria Claretiana sobre la presencia de la Misión Claretiana en Chocó, de manera particular sobre la evolución del modelo de Iglesia a lo largo del mencionado centenario. La documentación analizada fue organizada en dos grandes partes:

La primera denominada “El Pensamiento”, corresponde a sus escritos de juventud, desde cuando estaba estudiando en el teologado claretiano de Manizales, posteriormente como docente en los teologados de Salamanca- España y Roma-Italia; luego aparecen sus reflexiones siendo superior provincial. En este acápite se podrá notar el derrotero de su pensamiento teológico, donde su identificación con las orientaciones del Concilio Vaticano II será el tema recurrente en los campos de la Mariología, la Espiritualidad y la Vida Religiosa, a partir de los cuales va expresando la Eclesiología de Comunión y Participación, con la respectiva repercusión y aplicación en América Latina, desde las Asambleas Episcopales celebradas en Medellín (1968) y Puebla (1979). Pero además de su pluma teológica se encontrará al crítico literario, poeta y pintor.

La segunda parte lleva por nombre “El Ejercicio Episcopal”, en ella el punto de partida ya no es lo que pensaba Jorge Iván, sino qué pensaban los otros sobre él, por este motivo se tomó como referencia la pregunta ¿Qué dice la gente acerca de Jorge Iván?, lo cual ayudó a configurar un personaje ya no únicamente desde su propia voz, sino en diálogo con varias de las personas y grupos con quienes en su trayecto
del ejercicio episcopal tuvo contacto, pues finalmente su labor no hubiera tenido éxito sin haber existido previamente un proceso renovador de la Misión Claretiana, al igual que un equipo de presbíteros, religiosas (os) y laicos dispuestos a hacer vida el Evangelio desde esta realidad chocoana, como él mismo lo reconociera en su saludo de despedida, al momento de dejar la Diócesis de Quibdó:
“ … agradecimiento profundo a todos mis equipos evangelizadores e inmediatos colaboradores, sin cuya entrega y fidelidad a las orientaciones y objetivos trazados nada habría podido realizar pastoralmente en estos años vividos aquí, en esta tierra cálida y bella de la esperanza.”

Pero estas dos partes necesitaban una bisagra, algo que diera un sentido articulador, por eso fue necesario redactar algunas páginas, con el título de “Una Semblanza” que resumieran el caminar de Jorge Iván.
En las páginas que siguen se leerá a Jorge Iván, al igual que a varias de las personas que han compartido con él su pastoreo, textos que están entrelazados con unos breves comentarios del editor. Las personas que se acerquen a este texto encontrarán la historia intelectual de un personaje que fue complementada, y, en muchos campos transformada, al asumir, en tanto obispo, el camino comenzado por su propia congregación religiosa, de poner en marcha un modelo de Iglesia que toma como referencia al pobre, considerado sujeto primario de la teofanía cristiana, que lo sitúa en su identidad histórica, que en el caso de la Diócesis de Quibdó, tomó forma en la diversidad cultural de afrochocoanos, de los pueblos indígenas Embera, Katíos, Chamí, Tule y Wounaan, así como de las comunidades mestizas en su amplia diversidad de “paisas” y “chilapos”.

Esta diversidad cultural fue la base para comprender que si la Evangelización quería ser liberadora debía partir del diálogo con las culturas, dando origen a la diversificación de la acción Pastoral de acuerdo a la identidad de cada sujeto colectivo, con sus respectivas cosmovisiones, para hacer realidad la apertura hacia los Otros que la Iglesia había iniciado en el Concilio Vaticano II. A los cincuenta años de haber culminado este gran acontecimiento de renovación eclesial, cuya apertura aconteció el 11 de octubre de 1962, aparece este libro como memoria de la vida de un religioso claretiano que fue nombrado Obispo de
Quibdó, para mostrar a partir de él, el caminar de una Iglesia con rostro propio.

Caminemos hacia la paz.

Adriana Arboleda Betancur — 2020-02-07

En diciembre de 2015 la editorial de la Fundación Universitaria Claretiana UNICLARETIANA publicó la primera edición del texto Preparémonos para la paz, donde se afirmaba que todo lo expuesto hasta ese momento se consideraba como “preacuerdos”, pues los diálogos de paz entre la guerrilla de las FARC-EP y el Gobierno de Colombia se habían estructurado con la premisa según la cual “Nada está acordado hasta que todo esté acordado”. Luego, en septiembre de 2016, esta misma Editorial presentó al público un segundo texto, Caminemos hacia la paz, a través del cual se trabajó con las comunidades para que conocieran el Acuerdo Final de Paz con la guerrilla de las FARC-EP, para que se votara en el plebiscito del 2 de octubre de ese mismo año, dado que desde el 24 de agosto de 2016 se tenía la satisfacción de poder decir “Todo está Acordado”, resultado de un trabajo de 4 años de un proceso que surtió las etapas de la exploración y la realización de los diálogos.

omo es de conocimiento general, el resultado del referido plebiscito fue un empate técnico entre quienes votaron por el sí y los que votaron por el no, pues este último ganó tan solo por 52.000 votos de diferencia.
Sin entrar ahora a analizar cómo se desarrolló la campaña de algunos de los que lideraron el no, cabe resaltar que Juan Carlos Vélez Uribe, el gerente de la campaña del partido Centro Democrático, cuatro días después de conocerse dicho resultado, confesó ante los medios de comunicación[1] que la campaña se había basado en la mentira, el engaño y el odio, en sus palabras se trataba de que la gente “saliera verraca” a votar.
Se promovió el miedo infundado por sectores religiosos de católicos y de cristianos no católicos, respecto a la mentira sobre la supuesta “ideología de género” presente en el Acuerdo Final de Paz.

En síntesis la pedagogía sobre el texto en sí mismo fue escasa a nivel nacional, respecto a la propaganda cargada de falsedad y engaño que llevó, a muchas de las personas que votaron, a que se impusiera el no por el escaso margen antes mencionado.
Desde el mismo 3 de octubre el gobierno nacional y la delegación de la guerrilla de las FARC-EP escucharon a los diversos sectores de partidos políticos, religiosos, empresarios, jóvenes, organizaciones de mujeres, campesinos, afrocolombianos, indígenas, entre otros, para recibir propuestas de modificaciones al Acuerdo Final firmado el 24 de agosto en la Habana y ratificado el 26 de septiembre de 2016 en Cartagena.
Tras el resultado del plebiscito la movilización social no se hizo esperar. Miles de personas, donde sobresalen los jóvenes, salieron a las calles a marchar para pedir que se llegara a un “Acuerdo ya”, a fin de no perder el esfuerzo hecho de más de cuatro años y con las expectativas de poder terminar con el conflicto armado.
Luego de recibir más de 470 propuestas el gobierno nacional las organizó en 57 ejes temáticos, los cuales fueron discutidos con la delegación de las FARC-EP, y se llegó a un nuevo acuerdo, el cual se firmó en la Habana el 12 de noviembre de 2016 y fue ratificado por el presidente de la república de Colombia, Juan Manuel Santos, y el máximo comandante de las FARC-EP Rodrigo Londoño (Timoleón Jiménez), el 24 de noviembre de 2016 en el Teatro Colón de la ciudad de Bogotá.
Hoy se presenta esta segunda edición, aumentada y corregida del libro Caminemos hacia la paz, texto sobre los Acuerdos de Paz, bajo el subtítulo de: Construcción de Paz Estable y Duradera, el cual es un ejercicio pedagógico sobre el Acuerdo Final y Definitivo suscrito entre el gobierno nacional y la guerrilla de las FARC-EP, el cual fue refrendado por el Congreso de la República e inicia su fase de implementación.
La lectura del Acuerdo Final, compuesto por el desarrollo de los seis (6) puntos de la agenda pactada, se torna inaplazable ara tener un conocimiento que nos permita lograr un mayor criterio en esta esperanzadora etapa de su implementación, en la cual la sociedad como principal beneficiaria debe ser al mismo tiempo la primera en hacer la respectiva veeduría.

La Constitución de 1991 estableció en su artículo 22: “La paz es un deber y un derecho de obligatorio cumplimiento”. En consecuencia, es hora de asumir la paz como un bien común. Para la elaboración de este texto se han creado tres grandes partes:

• Antecedentes del proceso de paz
• Enfoque étnico de los acuerdos de paz
• Acuerdo final para la terminación del conflicto y la construc-ción de una paz estable y duradera
• Reglamentación del acuerdo de paz

Esta Editorial agradece el trabajo a dos manos para la elaboración de este libro por parte de los profesionales Adriana Arboleda Betancur y Jesús Alfonso Flórez López, vinculados al quehacer académico de la Fundación Universitaria Claretiana, UNICLARETIANA; ambos comprometidos, desde diferentes organizaciones, con procesos organizativos y comunitarios de afrodescendientes, indígenas, mujeres y víctimas del conflicto armado. De igual manera se agradece al gobierno vasco quien, a través de la organización Mundubat, ha apoyado a la actualización e impresión de este documento.
En tal sentido, este libro presenta al Acuerdo Final como una nueva oportunidad para que avancemos como colombianos en la construcción de una paz estable y duradera.

Fórmulas de medicina tradicional

Uniclaretiana — 2020-02-06

Desde tiempos inmemoriales se ha venido ejerciendo la medicina tradicional a través de diferentes y ricas manifestaciones, convirtiéndose en un agente muy importante en el universo de los sistemas de salud.
A pesar de muchos factores en contra, esta medicina ha logrado perdurar en el tiempo, trasvasando sus saberes de una generación a otra durante milenios; no obstante, sigue sin ocupar el lugar de importancia que debería, pues hoy por hoy, las entidades gubernamentales de la mayoría de países, o la desconocen, o no la reconocen y prefieren seguir invirtiendo más en la medicina occidental, como la única opción legal para resolver los problemas de salud.

La Organización Mundial de la Salud (OMS), como máxima autoridad mundial en el tema y como ente encargado de velar por las condiciones de salud de la humanidad, recomienda el uso de tal medicina y la reconoce como una opción válida para el tratamiento de enfermedades; principalmente aquellas para las que la medicina occidental no cubre o no tiene opciones para intervenir.

Países como Bolivia y México han mostrado avances en esta dirección al incluir el servicio de médicos tradicionales y parteras en hospitales e instituciones del estado, generando un diálogo interesante y provechoso de saberes para beneficio de sus poblaciones, al ofrecerles ambas alternativas terapéuticas.
En Colombia, la medicina sigue siendo mucho más occidentalizada; no se ha promovido el uso ni el avance de estas prácticas tradicionales, desconociendo su existencia en regiones que sufren por la precariedad de sus sistemas de salud -como por ejemplo el departamento del Chocó- donde muy frecuentemente la única opción para defender y promover la salud de sus pobladores es esta medicina ancestral de la que aquí se habla.
Este diplomado ha permitido motivar y formar a un selecto grupo de personas interesadas en estas prácticas, para que defiendan y repliquen tales saberes tradicionales, en una dinámica de diálogo entre iguales y de respeto con otros sistemas de salud, buscando hacer sinergia entre ellos, de manera que sus acciones repercutan realmente en la salud de la población, principalmente afroamericanos en indígenas de zonas rurales.

Hoy se publican estos importantes contenidos que recogen todas las fórmulas que fueron compartidas en esta experiencia de intercambio, con la esperanza de que a corto plazo refuercen los conocimientos de las y los participantes y les ayuden a aportar más y mejor en los procesos de atención en salud que realizan; así mismo, ofrecer alternativas baratas y a la mano para sus comunidades y poblaciones en general. Se prevé que a mediano plazo esta experiencia permita formar a nuevos médicos tradicionales y conservar los conocimientos propios de estas plantas medicinales.

Se espera que este documento dé los mejores resultados y sea utilizado de manera inteligente por las personas que lo reciben, en tanto se convierte en una reliquia para conservarlo, cuidarlo y replicarlo con responsabilidad.

Amada Negra Amada Pueblo

Gonzalo María de la Torre — 2020-01-25

No le huyas a la corporalidad, pues cuando esta es trasladada a la conciencia, refuerza y plenifica al amor. Tampoco le temas a lo místico, cuya tarea es revelar lo secreto del amor, a partir de la corporalidad. Por eso lo místico toca lo erótico, que no es llenar de malos pensamientos la conciencia, sino apoyarse en la corporalidad, para que esta, en cuanto reveladora de los deseos más secretos del alma, llegue a ser mediación de un amor profundo hacia el Pueblo.

Memoria para la paz

Quibdó adminlibros — 2019-10-16

La memoria de las víctimas es diversa en sus expresiones, en sus contenidos y en sus usos… En todas subyace una conciencia del agravio, pero sus sentidos responden por lo menos a dos muy diferentes tipos de apuestas de futuro. Para unos, la respuesta al agravio es una propuesta de sustitución del orden, es decir, la búsqueda de la supresión o transformación de las condiciones que llevaron a que pasara lo que pasó: es una memoria transformadora. Pero hay también memorias sin futuro, que toman la forma extrema de la venganza, la cual a fuerza de repetirse, niega su posible superación. La venganza pensada en un escenario de odios colectivos acumulados equivale a un programa negativo: el exterminio de los reales o supuestos agresores. En efecto, la venganza parte de la negación de la controversia y de la posibilidad de coexistir con el adversario. Es la negación radical de la democracia.